ترديد النشيد الوطني بين الرمزية السياسية والهوية الوطنية.. قراءة سيمائية في النشيد الوطني المغربي

أصبح المغاربة يتابعون خلال مباريات كأس العالم 2026 التي يشارك فيها المنتخب الوطني لكرة القدم عزف النشيد الوطني الذي تم اعتماد كلماته بمناسبة تأهل المنتخب المغربي إلى نهائيات كأس العالم بالمكسيك سنة 1970، بعدما أمر الملك الحسن الثاني بكتابة كلمات للنشيد الوطني مع الحفاظ على اللحن الأصلي، حتى يتمكن اللاعبون والجمهور من ترديده في كل المحافل الدولية والتظاهرات الوطنية وقبل إلقاء الخطب الملكية عبر قنوات الإذاعة و التلفزة . فقد كتب الشاعر علي الصقلي الحسيني كلمات النشيد، التي اعتمدت رسميا في 3 يونيو 1970، ليصبح النشيد الوطني بالشكل المعروف اليوم. حيث كان هذا النشيد بعد استقلال المغرب، عبارة عن لحن وضعه الموسيقي الفرنسي ليو مورغان في بداية خمسينيات القرن العشرين حيث كان خلال تلك الفترة عبارة عن موسيقى فقط دون كلمات، وكان يُعزف في المناسبات الرسمية والاستقبالات والاحتفالات الوطنية.

أما من الناحية القانونية، فقد صدر في عهد الملك محمد السادس الظهير الشريف رقم 1.05.99 الصادر في 23 نوفمبر 2005، الذي حدد رسميا خصائص علم المملكة ونص في مادته الثانية على أن كلمات النشيد الوطني وتوليفته الموسيقية تحددان وفقا للملحق المرفق بالظهير، مما منح النشيد إطارا قانونيا صريحا ومكتوبا. وهكذا تحمل كلمات النشيد الوطني المغربي حمولة سياسية ورمزية كثيفة، لأنها لم تُكتب لتكون مجرد قصيدة وطنية، بل جاءت في سياق بناء الدولة الوطنية بعد الاستقلال، ثم في ظرف مشاركة المغرب لأول مرة في نهائيات كأس العالم سنة 1970. لذلك فهي تختزل رؤية الدولة لهوية المغرب ومصادر شرعيته ووحدته. مما يتطلب تحليل دلالات النشيد السياسية والرمزية من خلال بعض أبرز مقاطعه الشعرية واللغوية:

1-فعبارة “منبت الأحرار ” التي تشكل مطلع النشيد الوطني تحيل على ربط المغرب بقيمة الحرية كقيمة سياسية مركزية في استحضار غير مباشر لمعركة التحرر من الاستعمار. كما يمكن أن تذكر كلمة منبت الاحرار بالاحالة على العمق الامازيغي وترجمة الامازيغ بالاحرار. فعلى الرغم من طرح هذا المعنى، يبقى قراءة تأويلية وليس دلالة ثابتة أو مثبتة تاريخيا من قبل مؤلف النشيد أو الجهات التي اعتمدته، إلا أن عبارة “منبت الأحرار” تفتح المجال أمام مستويين من القراءة:
*القراءة الوطنية العامة وهي القراءة الأكثر مباشرة، حيث تعني أن المغرب هو “موطن الأحرار” أو “منشأ الرجال الأحرار”، في إشارة إلى مقاومة الاستعمار والتشبث بالاستقلال والكرامة. وهذا هو التفسير الذي يتبناه أغلب الشراح.

*القراءة الهوياتية الأمازيغية ، حيث من المعروف في الدراسات اللغوية أن كلمة “أمازيغ” تُفسَّر في الأدبيات الحديثة بمعنى “الإنسان الحر” أو “الرجل الحر”، وإن كان بعض الباحثين يناقشون الأصل الاشتقاقي الدقيق للكلمة. وانطلاقا من هذا المعنى، يمكن أن يُفهم تعبير “منبت الأحرار” بوصفه يحيل، ولو بصورة غير مباشرة، إلى العمق الأمازيغي للمغرب باعتباره موطن الأمازيغ. غير أن هذا التأويل يواجه عدة ملاحظات:

-لا توجد تصريحات معروفة للشاعر علي الصقلي الحسيني تؤكد أنه قصد الإحالة إلى معنى “أمازيغ = الأحرار”.كما أن الوثائق الرسمية التي صاحبت اعتماد النشيد سنة 1970 لا تفسر العبارة بهذا المعنى. لذلك يصعب الجزم بأن المقصود كان الإشارة الصريحة إلى الهوية الأمازيغية.

-في المقابل، يمكن القول إن هذه العبارة اكتسبت بعدا تأويليا جديدا بعد دستور 2011، الذي نص على أن الهوية المغربية موحدة بانصهار مكوناتها العربية والأمازيغية والحسانية وروافدها الأخرى. ففي ضوء هذا التطور الدستوري، أصبح من الممكن قراءة “منبت الأحرار” قراءة أكثر شمولية، ترى فيها تعبيرا عن المغرب باعتباره موطن الأمازيغ والعرب وسائر مكوناته، دون أن تكون هذه القراءة بالضرورة هي المقصودة عند كتابة النص سنة 1970.فمن زاوية السيميائيات السياسية، قد تكون هذه العبارة من “الرموز المفتوحة” (Open Symbols)) أي الرموز التي تحتمل أكثر من معنى، وهو ما يفسر قدرتها على الاستمرار عبر الزمن. فقد يراها البعض إحالة إلى أحرار الحركة الوطنية، وقد يراها آخرون إحالة إلى الأمازيغ بوصفهم “الأحرار”، بينما يراها آخرون تعبيرا عاما عن الكرامة والاستقلال.لذلك، فإن الربط بين “منبت الأحرار” وكون “أمازيغ” تعني “الأحرار” هو تأويل ثقافي وهوياتي معقول وممكن، لكنه ليس حقيقة تاريخية موثقة تثبت أن واضع كلمات النشيد قصد هذا المعنى تحديدا. ومن المهم التمييز بين التأويل والقصد الأصلي للمؤلف ما لم توجد أدلة تاريخية صريحة على هذا القصد.

2- في حين تحيل عبارة النور والهداية، إلى البعد الحضاري والديني للمملكة، حيث يقدم المغرب باعتباره فضاء للإشعاع وليس مجرد كيان سياسي .إذ تعد عبارة “مشرق الأنوار” من أكثر العبارات كثافةً من الناحية الرمزية في النشيد الوطني المغربي، لأنها تتجاوز معناها اللغوي المباشر لتستدعي معاني حضارية ودينية وسياسية متعددة:

أولاً: الدلالة الحضارية: ففي اللغة العربية، يرمز النور إلى العلم والهداية والحضارة، في مقابل الظلام الذي يحيل إلى الجهل أو الفوضى. ومن ثم فإن وصف المغرب بأنه “مشرق الأنوار” يعني تقديمه باعتباره أرضاً للإشعاع الحضاري والثقافي، لا مجرد مجال جغرافي. وهذا ينسجم مع الصورة التاريخية للمغرب بوصفه موطناً لجامعات عريقة، مثل جامعة القرويين، ومركزاً لنشر العلوم والفقه والتصوف نحو إفريقيا والأندلس.

ثانياً: الدلالة الدينية ، حيث يرتبط النور في الثقافة الإسلامية، بالهداية الإلهية، كما في قوله تعالى: “اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ”. لذلك، فإن عبارة “مشرق الأنوار” يمكن أن تُفهم أيضاً باعتبارها إشارة إلى الدور الديني للمغرب، الذي يستند إلى: المرجعية الإسلامية ، و مؤسسة إمارة المؤمنين ،والإرث العلمي والزوايا الصوفية. وبهذا يصبح “النور” رمزاً للهداية الدينية بقدر ما هو رمز للحضارة.

ثالثاً: الدلالة السياسية حيث سياسياً، تؤدي العبارة وظيفة رمزية تتمثل في تقديم المغرب باعتباره دولة ذات إشعاع وتأثير، وليست مجرد دولة حديثة النشأة. فهي تدرجه ضمن الدول ذات التاريخ العريق والرسالة الحضارية. ففي سياق سبعينيات القرن العشرين، عندما كُتبت كلمات النشيد، كان هذا الخطاب ينسجم مع سعي الدولة إلى إبراز المغرب باعتباره: دولة مستقلة ذات سيادة. ووريثة دولة تاريخية ممتدة عبر القرون. و دولة ذات شرعية حضارية ودينية في محيطها الإقليمي.

رابعا: الدلالة الجيوسياسية حيث يمكن أيضاً قراءة “مشرق الأنوار” باعتبارها تعبيراً عن موقع المغرب كجسر بين: إفريقيا وأوروبا ، و العالم العربي وإفريقيا، و البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلسي. فالإشراق هنا ليس بالمعنى الجغرافي المرتبط بـ”المشرق” العربي، وإنما بمعنى الإشعاع أو مصدر النور.
خامساً: الدلالة السيميائية ، فمن منظور سيميائيات الدولة، تشكل عبارة “منبت الأحرار، مشرق الأنوار” ثنائية متكاملة: الأحرار: ترمز إلى الإنسان، والكرامة، والاستقلال. و الأنوار: ترمز إلى الحضارة، والهداية، والمعرفة. وبذلك يُبنى تصور رمزي للمغرب على ركيزتين:وطن ينتج الإنسان الحر.ووطن يشع حضارةً ونوراً.
وعلى الرغم من أنه لا توجد أدلة تاريخية أو وثائق رسمية تشير إلى أن عبارة “مشرق الأنوار” كانت ترمز إلى مشروع سياسي محدد أو إلى نظام سياسي بعينه عند صياغة النشيد سنة 1970. لكنها تؤدي وظيفة رمزية تتمثل في إضفاء الشرعية الحضارية على الدولة المغربية، وذلك عبر تصويرها كفضاء للإشعاع الروحي والثقافي، لا مجرد كيان سياسي.

ومن ثم، يمكن القول إن “مشرق الأنوار” ليست مجرد استعارة شعرية، بل هي صياغة رمزية تُسهم في بناء صورة المغرب في النشيد الوطني باعتباره وطناً للحرية (“منبت الأحرار”)، ومصدراً للإشعاع الحضاري والديني (“مشرق الأنوار”)، وهي صورة تتكامل مع بقية مفردات النشيد التي تربط بين الهوية الوطنية والشرعية التاريخية والدينية للمملكة.

3-أما عبارة “منتدى السؤدد وحماه” فهي تقدم الوطن باعتباره ليس فقط مجرد مجال جغرافي، بل باعتباره فضاءً للمجد والكرامة والشرف، وهو ما يضفي عليه طابعًا شبه مقدس يستوجب الحماية والدفاع. إذ تعد عبارة “منتدى السؤدد وحماه” من أكثر العبارات كثافةً في النشيد الوطني المغربي من حيث دلالاتها السياسية والرمزية. فهي لا تصف المغرب وصفاً جغرافياً، بل تُضفي عليه صفات أخلاقية وتاريخية تجعل منه فضاء للمجد والسيادة والحماية وذلك من خلال عدة دلالات لغوية وسياسية ورمزية:

أولاً: الدلالة اللغوية تتمثل فيما يلي:

المنتدى: هو مكان الاجتماع والالتقاء والتشاور، ويُستخدم مجازاً للدلالة على المركز أو الموطن.

السؤدد: يعني المجد، والشرف، والسيادة، والرفعة.

حِماه: أي الحِمى، وهو المكان المحمي أو الذي تُدافع عنه الجماعة، ويرتبط في التراث العربي بالحماية والذود عن الأرض.

وبالتالي فإن عبارة “منتدى السؤدد وحماه” تعني: المغرب هو موطن المجد والسيادة، وهو الحمى الذي تُصان حرمته ويُدافع عنه.

ثانياً: الإحالة السياسية ، حيث من منظور علم السياسة، تؤدي العبارة ثلاث وظائف رمزية: ترسيخ فكرة الدولة ذات السيادة حيث لا يُقدم المغرب باعتباره مجرد إقليم، وإنما باعتباره فضاء للسيادة والكرامة. فـ”السؤدد” يحيل إلى استقلال القرار الوطني وعلو مكانة الدولة. كما توحي العبارة بأن المجد ليس وليد اللحظة، وإنما هو صفة متجذرة في تاريخ الدولة المغربية، الممتد عبر الاسر الحاكمة المتعاقبة منذ الملوك الامازيغ وصولاً إلى حكم الاسرة العلوية. كما أن إضافة كلمة “حِماه” تجعل المجد مرتبطاً بالواجب، أي أن السيادة لا تستمر إلا بحماية الوطن والدفاع عنه، وهو ما ينسجم مع بقية أبيات النشيد التي تدعو إلى التضحية.

ثالثاً: الإحالة الرمزية والثقافية حيث يمكن قراءة العبارة بوصفها تمثل رمزية المجد من كون المغرب فضاء للكرامة والرفعة والوطن وليس مجرد أرض، بل حِمى يجب الدفاع عنه. وبالتالي فالمجد والحماية ليسا حدثاً عابراً، بل سمة دائمة للدولة. ففي الثقافة العربية والإسلامية، يرتبط مفهوم الحِمى بفكرة المجال الذي يتمتع بحرمة خاصة، ويُمنع الاعتداء عليه. واستعمال هذا المفهوم في النشيد يمنح الوطن مكانة رمزية تتجاوز حدوده المادية، ليصبح ذا قيمة أخلاقية وسياسية.

أما السؤدد، فهو من المفاهيم الكلاسيكية التي كانت تُنسب إلى الأسر الحاكمة والقبائل ذات المكانة، واستخدامه في النشيد ينقل هذه الصفة إلى الوطن نفسه، بحيث يصبح المغرب هو مصدر المجد الجماعي.

وبالتالي ، فمن منظور سيميائيات الدولة، تتدرج الأوصاف في مطلع النشيد بصورة متناسقة:

“منبت الأحرار”: يحيل إلى الإنسان والهوية.
“مشرق الأنوار”: يحيل إلى الحضارة والرسالة.
“منتدى السؤدد”: يحيل إلى المجد والسيادة.
“وحِماه”: يحيل إلى الحماية والاستمرارية.

وبذلك ينتقل النص من بناء الهوية إلى بناء صورة الدولة، ثم إلى الدعوة إلى صونها. لذلك، يمكن اعتبار “منتدى السؤدد وحِماه” وصفاً رمزياً للمغرب بوصفه فضاءً للمجد والسيادة والحرمة الوطنية، وهي معان ترسخ صورة الدولة باعتبارها كياناً تاريخياً يستحق الولاء والحماية، وتهيئ رمزيا للانتقال في بقية النشيد إلى الدعوة للدفاع عنه والالتفاف حول رموزه الجامعة.

4- أما المقطع الشعري (عشت في الأوطان للعلا عنوان ملء كل جنان ذكرى كل لسان) فهو يحمل حمولة رمزية وسياسية كبيرة، لأنه ينتقل من وصف المغرب في هذا المطلع إلى تحديد مكانته بين الأمم . . علما بأن الملك الحسن الثاني لم يطلب تغيير سوى كلمة واحدة قبل اعتماد النص الرسمي للنشيد الوطني ، حيث اقترح استبدال كلمة “عِطر كل لسان ” بكلمة “ذِكرى كل لسان”. وهكذا يمكن تحليل هذا المقطع على النحو الآتي:

أولاً: “عشت في الأوطان للعلا عنوان”، فهذه العبارة تتجاوز مجرد الدعاء بطول البقاء، فهي تحمل معاني سياسية واضحة. حيث أن “عشت” هي صيغة دعائية تتكرر في الأناشيد الملكية والوطنية، وتعني دوام البقاء والاستمرار. “في الأوطان” تعني بين الأمم والدول، أي أن المغرب لا يعيش منعزلاً، وإنما يحتل مكانة داخل المجتمع الدولي. “للعلا عنوان” تعني أن المغرب رمز للرفعة والسمو والمجد. وهكذا ترسم هذه العبارة سياسياً، صورة المغرب باعتباره دولة ذات مكانة رفيعة وسيادة كاملة، وليس مجرد دولة خرجت حديثاً من الاستعمار.أما عبارة: “ملء كل جنان” ، والجنان جمع “جَنان”، أي القلب أو الفؤاد، تؤكد على أن المغرب اصبح حاضراً في قلوب أبنائه، وقد يُفهم أيضاً في قلوب من يعرفونه ويقدرون مكانته. فرمزياً، لا يتحدث النشيد عن الانتماء القانوني فحسب، بل عن الانتماء الوجداني؛ فالوطن يسكن القلوب قبل أن يكون حدوداً جغرافية. حيث يعزز ذلك فكرة أن الولاء للوطن يقوم على رابطة عاطفية ورمزية، وليس على رابطة قانونية فقط. في حين تحيل عبارة “ذكرى كل لسان” إلى الشهرة والسمعة الحسنة. فاللسان هنا رمز للخطاب والذاكرة الجماعية.

والمعنى أن المغرب حاضر في الأحاديث والذاكرة، ويذكر بالخير والمجد. وهكذا تسعى هذه العبارة إلى بناء رأس مال رمزي للدولة المغربية، أي تقديمها باعتبارها دولة ذات سمعة ومكانة بين الأمم. وكذا يؤدي هذا المقطع وظيفة بناء الشرعية الرمزية للدولة. فهو لا يكتفي بالدعوة إلى حب الوطن، بل يقدم مبررات هذا الحب من خلال تصوير المغرب باعتباره: دولة ذات مجد، وذات مكانة بين الأمم، ومحل اعتزاز أبنائها ، و دولة جديرة بالتقدير والذكر. مما يسهم في تحويل الانتماء الوطني إلى شعور بالفخر الجماعي. فقد كُتبت كلمات النشيد سنة 1970، في مرحلة كانت الدولة المغربية تسعى فيها إلى ترسيخ حضورها الخارجي بعد سنوات من الاستقلال، وإبراز نفسها كدولة ذات تاريخ عريق ومكانة مستقلة في النظام الدولي. وفي هذا السياق، تُفهم عبارة “للعلا عنوان” بوصفها تعبيراً عن طموح الدولة إلى الجمع بين الشرعية التاريخية والحضور الدولي. وبالتالي فهذا المقطع يمثل ذروة النشيد الوطني المغربي من حيث التعبئة الرمزية والعاطفية. فإذا كانت المقاطع السابقة تصف الوطن ومكانته، فإن هذا المقطع ينتقل إلى تحديد علاقة المواطن بالوطن، والواجبات التي تطلب من المواطن تجاه وطنه.

5- يتدرج مقطع
“بالروح، بالجسد
هب فتاك، لبّى نداك
في فمي وفي دمي
هواك ثار نورٌ ونار”

وفق حركة تصاعدية: الروح والجسد – شمول الالتزام. هب – المبادرة. لبّى – الاستجابة.الفم والدم – وحدة القول والفعل.النور والنار – وحدة الحكمة والحماس.وهذا التدرج اللغوي يحول الوطنية من فكرة مجردة إلى قوة محركة للسلوك. فقد وظف الشاعر مفردات مألوفة في الثقافة العربية والإسلامية (الروح، النداء، التلبية، النور) معيدا توجيهها إلى المجال الوطني، بحيث يصبح الوطن موضوعاً لولاء مدني تستعار له لغة ذات أبعاد روحية وأخلاقية. ولا يعني ذلك مساواة الوطن بالمقدس الديني، وإنما استعارة رصيد رمزي وثقافي معروف لإبراز قيمة الانتماء الوطني. ومن ثمة ، يجسد هذا المقطع ذروة الرسالة التعبوية للنشيد الوطني؛ فهو يرسم نموذج المواطن المثالي الذي يلتزم بوطنه بالروح والجسد. ويبادر إلى خدمته دون تردد. ويستجيب لندائه عن اقتناع وولاء. ويجمع في حبه للوطن بين الوعي والبصيرة (النور) والحماسة والإرادة (النار). وبالتالي ،فهذا المقطع الحماسي والتعبوي لا يقتصر على تمجيد الوطن، بل يصوغ أخلاق المواطنة كما يتصورها النشيد الوطني المغربي: مواطنة قائمة على الالتزام، والتضحية، والاستجابة، والاندماج الكامل بين الفكر والوجدان والفعل. وبذلك، ينتقل النشيد من بناء هوية الوطن في مطلعه إلى بناء صورته ومكانته في الوعي الوطني وفي المخيال الجماعي، عبر لغة شعرية تجعل من المغرب ليس فقط وطنا يعاش فيه، بل وطنا يفتخر به ويستحضر في القلوب وعلى الألسنة.

فعبارة “بالروح، بالجسد” تعني رمزيا الاستعداد للتضحية بكل ما يملكه الإنسان، روحاً وجسداً ، حيث ، لا يتعلق الأمر بالموت أو القتال فقط، وإنما بالتعبير عن اكتمال الالتزام؛ أي أن الانتماء للوطن يشمل الكيان الإنساني كله. وسياسياً، تؤسس العبارة لفكرة أن الدفاع عن الوطن ليس واجباً قانونياً فحسب، بل واجب أخلاقي ووجداني. إذ تؤسس لفكرة أن الدفاع عن الوطن واجب يقتضي الاستعداد للتضحية إذا اقتضت المصلحة الوطنية ذلك، وهي فكرة شائعة في الأناشيد الوطنية. للعديد من الدول . كما تتميز هذه العبارة بحمولة ثقافية ودينية واضحة. فالفعل “لبّى” يرتبط في الوجدان الإسلامي بالتلبية في الحج، وهي تعبير عن الاستجابة الكاملة والطوعية. واستعماله في النشيد يجعل نداء الوطن أقرب إلى نداء ذي قيمة أخلاقية سامية، بما يضفي على الاستجابة له طابعاً من الواجب والالتزام. أما استخدام عبارة “في فمي وفي دمي” فهو يجمع فيه الشاعر بين مستويين:الفم: الذي يرمز إلى القول، والدفاع عن الوطن، والتعبير عن الانتماء. و الدم: الذي يرمز إلى الحياة والتضحية والاستعداد لبذل النفس.وهذا الجمع يوحي بأن الوطنية ينبغي أن تظهر في الخطاب والسلوك معاً، فلا يقتصر حب الوطن على الشعارات، بل يمتد إلى الممارسة والتضحية عند الحاجة. في حين أن عبارة “هواك ثار نورٌ ونار” فتختزن حمولة عاطفية قوية حيث يعد هذا البيت من أكثر أبيات النشيد ثراءً من الناحية البلاغية: فالهَوى هنا بمعنى المحبة العميقة والانتماء.

والنور يرمز إلى الهداية، والوعي، والعلم، والقيم وكل ذلك فيه إيحاء لبلد عرف عبر تاريخه بترسخ الحب الصوفي وانتشار العلم بسبب الوظيفة التربوية والسياسية التي ساهم فيها الصلحاء والأولياء حيث ينعت المغرب ببلد مليون ولي وكذا بترسخ بركة الشرفاء التي تكرست من خلال تفاعل السلاطين الشرفاء ونضال الزوايا والطرق. أما كلمة النار فهي ترمز إلى الحماسة، والعزيمة، والطاقة، والدفاع. واجتماع النور والنار ليس تناقضاً، بل تكامل بين قوتين: فالنور يهدي ويوجه. والنار تحفز وتدفع إلى الفعل. ومن ثم، فإن حب الوطن لا يولد مجرد عاطفة، بل يوقظ البصيرة والإرادة في آن واحد. فمفهوم حب الوطن لدى المغاربة يعد مفهوماً مركباً، لأنه لا يقوم على بعد واحد، بل يتداخل فيه التاريخ والدين والملكية والأسرة والتراب والذاكرة الجماعية. ولذلك فإن حب الوطن في المخيال المغربي لا يُختزل في الانتماء إلى الدولة، بل يمتد إلى منظومة رمزية وثقافية أوسع.

ووفق منظور علم الاجتماع السياسي، فهذا المقطع يؤدي وظيفة التعبئة الوطنية (National Mobilization )فهو يرسم نموذج “المواطن الصالح” الذي:يحب وطنه. و يستجيب لندائه. و يشارك في خدمته والدفاع عنه.و يجعل الانتماء الوطني جزءاً من هويته الشخصية.وفي الوقت نفسه، يعكس تصوراً للدولة بوصفها كياناً يستحق التضحية والولاء، وهي سمة مشتركة بين كثير من الأناشيد الوطنية التي تستخدم لبناء الهوية الجماعية وتعزيز التماسك الوطني.
6-يمثل هذا المقطع

“إخوتي هيا
للعُلا سعياً
نشهدُ الدنيا
أن هنا نحيا
بشعار: الله، الوطن، الملك”.

الخاتمة التعبوية والرمزية للنشيد الوطني المغربي، إذ ينتقل من خطاب موجه إلى الفرد في المقطع السابق (“بالروح، بالجسد…”) إلى خطاب موجه إلى الجماعة الوطنية. فإذا كان المقطع السابق يصوغ واجب المواطن، فإن هذا المقطع يصوغ هوية الجماعة وشعارها الجامع. وهكذا يمكن تحليل دلالاته السياسية والرمزية على النحو الآتي:

أولاً: “إخوتي هيا” :هذه الكلمة ليست مجرد نداء بلاغي، بل تؤسس لفكرة الأخوة الوطنية. فالانتماء هنا لا يقوم على القرابة البيولوجية، وإنما على الانتماء للوطن. ومن منظور علم الاجتماع السياسي، تتحول الأمة إلى جماعة متخيلة يشعر أفرادها بأنهم ينتمون إلى أسرة وطنية واحدة، رغم أنهم لا يعرفون بعضهم معرفة شخصية. أما كلمة “هيا” فهي فعل تعبئة وتحفيز، يدل على أن الوطنية ليست حالة سكون، بل حركة وعمل جماعي.

ثانياً: “للعلا سعياً”: السعي هنا يفيد الاستمرار والعمل. أما العلا فتشير إلى: التقدم. و المجد. والرفعة.و الرقي. حيث لا يطلب النشيد الوصول إلى العلا فقط، بل يجعل السعي نفسه قيمة. وهذا يعكس تصوراً دينامياً للوطن، باعتباره مشروعاً مستمراً في البناء والتنمية.

ثالثاً: “نشهد الدنيا” : تُعد هذه العبارة من أكثر العبارات ذات الطابع السياسي. فالشهادة هنا ليست موجهة إلى الداخل فقط، وإنما إلى العالم. أي أن الجماعة الوطنية تعلن أمام الأمم: وجودها. و وحدتها. وهويتها. و استمرارها. وهو ما يمنح النشيد بعداً دبلوماسياً ورمزياً، إذ يجعل الأمة تقدم نفسها أمام المجتمع الدولي.

رابعاً: “أن هنا نحيا” :فالعيش هنا يعني: الانتماء. و الاستقرار. وبناء المستقبل. والارتباط بالمجال الوطني. فكلمة “هنا” تمنح الوطن بعداً مكانياً واضحاً، وتجعل الأرض الوطنية مركز الهوية الجماعية.

خامساً: “الله، الوطن، الملك” حيث تعتبر هذه العبارة هي أكثر أجزاء النشيد حمولة سياسية ورمزية. فهي الشعار الرسمي للمملكة المغربية. فكلمة الله تحيل إلى: المرجعية الإسلامية. و البعد الروحي للدولة. و الشرعية الدينية.وارتباط الملكية بمؤسسة إمارة المؤمنين. ومن ثم، فإن الدولة لا تقدم نفسها باعتبارها مؤسسة سياسية فقط، بل أيضاً مؤسسة ذات مرجعية دينية. أما كلمة الوطن فتمثل: الأرض. و الشعب. و التاريخ. والسيادة. والوحدة الترابية. وهو الحلقة التي تجمع المواطنين مهما اختلفت انتماءاتهم الثقافية أو الاجتماعية. في حين أن كلمة الملك فتحيل على استمرارية الدولة. والوحدة الوطنية. ففي الخطاب الرسمي المغربي، يمثل الملك رمز وحدة الأمة وضامن استمرارية الدولة ومؤسساتها.

وعموما ، فإذا نظرنا إلى النشيد كاملاً نجد أنه يتحرك وفق بناء متدرج:
المقطع الوظيفة الرمزية
منبت الأحرار بناء الهوية
مشرق الأنوار بناء الحضارة
منتدى السؤدد بناء المجد
بالروح والجسد بناء المواطن
إخوتي هيا بناء الجماعة
الله، الوطن، الملك بناء الشرعية الجامعة

ولعل ،هذا ما يجعل النشيد أشبه بسردية متكاملة عن الدولة المغربية، تبدأ بتعريف الوطن، ثم تحدد مكانته، ثم تحدد واجب المواطن، ثم تنتهي بإعلان المرجعيات التي يقوم عليها الكيان السياسي. مما يجعل النشيد المغربي مختلفا عن كثير من الأناشيد العربية التي تركز على الأمة أو الثورة أو الحرية، إذ يمنح للدين مكانة تأسيسية في بناء الهوية الوطنية. وعدم ذكر أي كلمات تتعلق بتنظيم حزبي أو حركة ثورية أو زعيما تاريخيا؛ أو نظاما سياسيا بالاسم، يجعل النشيد الوطني المغربي يتميز ويختلف عن أناشيد ارتبطت بأيديولوجيات أو أنظمة سياسية، حيث يركز على رموز يفترض أنها جامعة ومستقرة. كالله والوطن والملك. كما أن ما يميز البناء اللغوي للنشيد الوطني هو التركيز على مفردات تتعلق بالتعبئة الجماعية حيث يغلب على النشيد أسلوب الأمر والنداء: هب ، لبى، بارك، عشت وهي أفعال تحفز على المشاركة والانخراط، ولذلك يسهل إنشادها جماعيا في المدارس والملاعب والاحتفالات الرسمية. أما من منظور علم الاجتماع السياسي، فإن النشيد الوطني المغربي يقوم بأربع وظائف رمزية رئيسية:

*إنتاج الهوية الوطنية عبر توحيد المواطنين حول رموز مشتركة.

*ترسيخ الشرعية السياسية من خلال الربط بين الدين والوطن والملكية في شعار واحد.

*إعادة إنتاج الذاكرة الوطنية باستحضار قيم المجد والحرية والكرامة.

*تحويل الجماعة إلى جماعة وطنية؛ فعندما يُردد النشيد في المدارس أو الملاعب أو الساحات العمومية، لا يكون مجرد أداء موسيقي أو غنائي، بل يتحول إلى طقس مدني يعيد تأكيد الانتماء للمملكة.

ولهذا يمكن اعتبار النشيد الوطني المغربي نصاً سياسياً ورمزياً بقدر ما هو نص شعري؛ فهو يجسد التصور الرسمي للدولة المغربية لمصادر الشرعية والوحدة الوطنية، ويكثفها في ثلاثية أصبحت من أبرز رموز النظام السياسي المغربي: “الله، الوطن، الملك”. لكن مقابل ذلك تحول النشيد الوطني إلى وسيلة لتعبئة المشاعر الجماعية ورفع الحماس بين المغاربة ، وهو ما برز بشكل لافت خلال المشاركات الدولية للمنتخب الوطني لكرة القدم ، حيث يشارك الجمهور في أدائه بصورة واسعة وكذا خلال الاحتفالات الرسمية. كما تحول ترديد النشيد الوطني تعبيرا عن الولاء للدولة ورموزها حيث يرتبط النشيد الوطني في الثقافة السياسية المغربية، بمنظومة رمزية تشمل العلم وشعار “الله، الوطن، الملك”، ولذلك فإن ترديده قد يحمل أيضا رسالة تؤكد التمسك بهذه المرجعيات الوطنية.كما قد يُستخدم النشيد الوطني في بعض التظاهرات أو الوقفات لإبراز أن المطالب أو المواقف تقدم باسم الوطن وليس ضده. وفي حالات أخرى، قد يوظف للتأكيد على الوطنية في مواجهة أطراف أخرى .

فقد عرف المغرب منذ فترة الحركة الوطنية استعمال الأناشيد الوطنية في المدارس والجمعيات الكشفية والمظاهرات المناهضة للاستعمار، حيث كانت أداة للتعبئة وترسيخ الوعي الوطني. لذا ينظر إلى ترديد النشيد اليوم باعتباره امتدادا، وإن في سياق مختلف، لهذا الإرث التاريخي. كما يمكن القول إن ترديد النشيد الوطني في الفضاءات العمومية يمثل شكلا من أشكال “الطقوس المدنية” (Civil Rituals)؛) فهو لا يقتصر على أداء كلمات ولحن، بل يعيد إنتاج الانتماء الوطني بشكل جماعي، ويحول الفضاء العمومي مؤقتا إلى فضاء للهوية المشتركة. وهكذا فترديد النشيد الوطني ، قد يكتسب دلالات مختلفة بحسب السياق: فقد يكون تعبيرا عفويا عن الفخر الوطني، أو أداة للتعبئة، أو وسيلة للتأكيد على الشرعية والولاء، أو إطارا لاحتواء الخلافات السياسية داخل مرجعية وطنية جامعة.